第二百零二节：污浊（五）（2/5）

平民是可以杀死武士的。

他们早就变形且缺乏磨练的甲胄与武艺在压倒性的人数劣势面前没能起到颠覆战场天平级别的作用。缺乏经验的武士远距离用弓箭尚可有效击杀，一旦被平民摸到了跟前好几个人凭匹夫之勇扑上来，他们便会在猝不及防中被拉下马然后从甲胄的弱点以竹枪捅杀。

被拉下神坛失去敬畏以后，外观与平民有显著区别的贵族老爷们也不过是肉身凡胎。

轰轰烈烈的下克上运动在藩地军登陆以后于济州主要城区迎来了尾声。已经没有回头路的平民们并非对藩王们就另眼相看，只是当他们以相同的方法试图进攻藩地军时，这些远比直辖州武士更加精进武艺而甲胄也以实用朴素为主的‘活在《武勇传》里落后时代的人’用残酷且高效的专业军事行动直接击溃了数倍于己的乌合之众。

意识到藩地武士和直辖州武士的战斗力不可同日而语，这帮乌合之众立刻便树倒猢狲散了。

事情在亨利一行人避人耳目逃亡没有人烟的地方，并且与铂拉西亚剑士们遇上缠斗的时间段里，在他们看不到的地方迅速地发酵并扩散。

而即便对当前事态没有直接消息来源，当来到这座已成废墟的小镇又遇到了被佩德罗主教率领的这一众一见面便可闻到浓郁狂热宗教气息的民众时，敏锐如我们的贤者先生，根据之前的所知也多多少少推测到了事态的发展。

佩德罗主教打的如意算盘，在亨利与鸣海眼里清晰得就像是一面上好的和制铜镜里倒映的景象。

他们这一整个难民营地规模重大，但几乎全都是底层人民。衣着破烂生活穷苦的人是最适合用来生许诺发展成信徒的，白色教会向来都擅长使用两副面孔——对着底层饥民他们是带来福音的天使，而当影响力发展到足够大时和当地贵胄的交流又如同商人，字里行间全是利益。

底层人好发展，想来这也是当身后那个小镇发生灾祸时教会势力优先保障生存的人员。信徒是根本，其余人等就自生自灭吧。这种实质性的‘拯救’造就了更加牢不可破的信仰，狂信徒一般的氛围在整个营地间弥漫，大白天便一直沉溺于祷告之中四处加上圣徽的迹象都有目共睹——可问题也仍旧在。

数千人的营地需要的不光光是资源，还有人才。

当平民们都居住在小镇之中，只是周末来祷告时。只消在他们聚精会神听讲的片刻灌输一些迷魂汤，讲讲痛苦是神明给的考验而来世必定会有更好的生活之类的东西，或许再给点廉价的口粮称作圣餐便可以度过。

可当他们自身生活的基础荡然无存，要运营一个数千人的难民营地可并不是光靠祷告就能做到的。

人有七情六欲，口腹所需、细微矛盾，一系列的小问题堆积起来随时都有可能让这个营地也分崩离析。而到那种时候他原本的个人声望越高，人们对他的敌意和仇恨也会越深。

可他不可能放权。

帝国的教区主教是一个相当于贵族中男爵爵位的头衔，按理说佩德罗曾经拥有的权力也不小的。可白色教会在帝国存在的时间太长太长了，人们已经习惯了它的存在。信徒越发敷衍不说，教会内部也是各种人浮于事。

犹如庞大且有过多冗余的拉曼水车，齿轮咬合已吱吱作响，却无人投来必要的关心。

教会影响力已大不如前，而教区主教手中所掌握的实权，也实际上远不如男爵。

他鞠躬尽瘁一生最终换得的却只有白发增加，因而当有机会前往一片神明之光未曾照耀的大地上大展宏图时，他毫不犹豫地就抛弃了自己在帝国的所有。

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